Niyə qəbirə bir ovuc torpaq atırıq?-

Bəzi insanlar arasında belə bir inanc yayılıb ki, guya məzara torpaq atmaqla “mərhum səni yuxuda görməyəcək” və ya “ruh səni təqib etməyəcək”.

Müasir bütpərəstlər bu ənənənin mənşəyini qədim slavyan dəfn mərasimləri ilə əlaqələndirirlər. Həqiqətən də, təxminən V əsrə qədər Qədim Rusiya ərazisində yaşayan xalqlar qədim İran adətinə uyğun olaraq mərhum qəbilə üzvlərinin cəsədlərini yandırır, külü isə urnaya yerləşdirirdilər.

Bir versiyaya görə, urnanın dəfnində bütün qohumlar iştirak edir, mərhumun əşyaları ilə əhatə olunmuş urnanın üzərinə bir-bir torpaq atırdılar. Beləliklə, urna tez bir zamanda qalın torpaq qatının altında qalırdı. Sonradan mərhumun ruhunun yaşadığına inanılan dəfn yerinin üzərində domovina — kiçik bir “yaşayış yeri” tikilirdi.

VI əsrdən etibarən qədim slavyanlar ölüləri kurqanların altında və ya birbaşa torpağa basdırmağa başladılar. Mərhumun məzarına torpaq atmaq adəti dəfn mərasiminin birliyini və icmaya mənsubiyyət hissini simvolizə edirdi. Məsələn, şahzadə dəfn edilərkən onun dəstəsinin hər bir üzvü məzara torpaqla doldurulmuş dəbilqə gətirməli idi.

Adətin başqa bir izahı da bütpərəst inanclara əsaslanır: guya torpaq canlıdır və mərhumun cəsədini qəbul edərək ona “yüngül” olur. Lakin bu cür yozumlar, bir qayda olaraq, qeyri-müəyyən və elmi əsasdan məhrumdur.

Qeyd etmək lazımdır ki, məzara torpaq atmaq ritualı təkcə slavyanlara xas deyil. Məsələn, osetinlərdə mərhum üçün torpaq həsr etmə mərasimi mövcud olub. Dəfn zamanı ağsaqqallardan biri kürəklə təklif edilən torpaqdan üç dəfə bir ovuc götürərək mərhumun sinəsinə xaç şəklində səpərdi ki, “ona ayrılmış torpağa günahsız daxil olsun”. Tarixçi Anzor Valeriyeviç Darçiyev bu barədə “Osetiya dəfn rituallarında torpaq hədəfləmə adəti” əsərində yazır.

Etnoqraf Klimenti Germanoviç Yudarov isə “Dağ Mari” adlı əsərində oxşar bir mərasimi belə təsvir edir:
“Qəbiristanlığa çatdıqdan sonra tabut yerə qoyulur, mərhumun üzündən örtük açılır, son vida edilir. Daha sonra üz yenidən örtülür və dəfnin başlanğıcını simvolizə edən torpaq səpilir.”

İslamda cənazə qəbirə qoyulduqdan sonra orada olan kişilərin hər biri məzara bir ovuc torpaq atır və Quranın bu ayəsini oxuyur:
“Biz Allaha məxsusuq və Ona qayıdacağıq” (Bəqərə, 2:156).
Daha sonra qəbir suvarılır və üzərinə yeddi ovuc torpaq səpilir. Duada insanın torpaqdan yaradıldığı, torpağa qayıtdığı və yenidən diriləcəyi vurğulanır.

Yəhudilikdə isə tabut məzara endirildikdən sonra hər kəs üç kürək torpaq atır. Kürek əldən-ələ ötürülmür, hər dəfə yerə basılır. Eyni zamanda mərhumun ruhu üçün dua edilir: “Ruhu rahatlıq tapsın”. Ardınca Allahı ucaldan və qurtuluş ümidini ifadə edən Kaddiş duası oxunur.

Bu ənənənin kökləri, ehtimal ki, yəhudilikdəki qədim inanclara gedib çıxır. Müqəddəs Kitab dövründə yəhudilər ölülərini mağaraya bənzər qəbirlərdə dəfn edir, cəsəd çürüdükdən sonra sümükləri ossuari adlanan xüsusi qutulara yığırdılar.

Əsas inanc isə ondan ibarət idi ki, yalnız Müqəddəs Fələstin torpağında dəfn olunanlar diriləcək. Məhz bu səbəbdən yəhudilər dünyanın müxtəlif yerlərinə səpələndikdən sonra məzarlara Yerusəlimdən gətirilmiş müqəddəs torpaq qoymaq adəti formalaşıb. Rus Pravoslav Kilsəsi tarixçisi İvan Yeqoroviç Troitski bu barədə yazır ki, yəhudilər bu torpağın “möcüzəvi gücünə” inanırdılar.

Volqoqraddakı Müqəddəs Həvarilər Pyotr və Pavel kilsəsinin keşişi Aleksey Plujnikov “Xristian dəfn ayinləri” məqaləsində vurğulayır ki, pravoslavlıqda mərhumun üzərinə torpaq səpməyin mistik mənası yoxdur. Bu, sadəcə insanlara həyatın faniliyini xatırlatmaq üçündür:
“Torpaqsan və torpağa qayıdacaqsan”.

İnqilabdan əvvəl qəbiristanlıqlar kilsələrin yanında yerləşirdi və dəfn mərasimləri məhz orada keçirilirdi. Tabut məzara endirilərkən keşiş torpaq atır, dua oxuyaraq insanın torpaqdan yaradıldığını və yenidən torpağa qayıdacağını xatırladırdı.